18681810705 
完美体育 WM365中国传媒大学是“211工程”重点建设大学，始建于1954年，2004年8月由北京广播学院更名为中国传媒大学。中国传媒大学第四次学科排名中为A+，与中国人民大学新闻传播学并驾齐驱，在双一流名单中，仅有人大和中传的新闻传播专业入选双一流学科建设名单。
专业实力在不待言。中传MFA广播电视一共有11个小方向，分别分布在播音主持艺术学院、经济与管理学院、文化产业管理学院、电视学院、戏剧与影视学院、动画与数字艺术学院和协同创新中心。
MFA01播音与主持艺术报考650人，最终拟录取统招生25人，少干5人，士兵1人
MFA03文化项目策划与创意设计报考650人，最终拟录取统招生32人，少干1人，士兵1人
MFA04视听媒体编创报考200人，最终拟录取统招生6人，少干2人，士兵1人
MFA05广播电视编导报考500人，最终拟录取统招生8人，少干1人，士兵3人
MFA07摄影与制作报考210人，最终拟录取统招生8人，少干2人，士兵2人
MFA08节目策划与创作报考700人，最终拟录取统招生18人，少干2人，士兵2人
MFA09动漫创作与数字创意设计报考450人，最终拟录取统招生21人，少干1人，士兵1人
播音与主持艺术是广播电视专业领域中研究有声语言传播艺术的一个方向。其研究对象既包括传播主体的播音主持艺术，也包括受众的收听、收视心理和审美鉴赏。
该方向重点要求学习和掌握数字内容管理流程中的核心环节和管理技能，了解数字内容产业发展动态，主干课程包括数字内容创意、数字内容产业前沿案例、数字媒体经营管理、IP 研发与运营、网红产业运营管理、财务分析与决策等。
文化项目策划与创意设计是基于文化产业市场需求和文化类项目的特点，整合原文化市场和文化产业项目策划两大原有方向，主干课程包括文化产业史论、艺术原理、文化市场调研与预测、文化项目策划与管理等，强调培养学生的文化创意与艺术设计能力。
该方向研究聚焦于视听媒体编创的理念、发展和实践操作，揭示新闻传播学的未来发展方向与媒介动力。希望学生在学习与研究中，能充分掌握并胜任社交传播、交互设计、网络视听文化、融合新闻等领域最前沿的专业能力与工作需求。
该方向致力于培养具有广播电视实践、新媒体内容生产及运营能力的创新型全媒体人才，能投身于广播电视融合转型的一 线工作之中，充分掌握并胜任广播编导、电视编导、融合新闻报道等领域最前沿的的专业能力与工作需求。
该方向培养有较高人文素养、较强创新能力的影视剧编剧人才。该专业方向以影视理论、编剧技巧、类型流派为主要研究对象，培养学生感悟生活，探索、发现并诠释人类的生存空间和叙事空间，以适应以艺术为根本并不断产业化发展的影视剧创作之需求。
本方向培养具有良好人文素养和审美能力，对光影变化、对镜头语言有敏锐的感受能力和独特的观察捕捉能力，热爱影视摄影技术，并能够运用技术，艺术地表达思想和情感、清晰地完成叙事任务的影视摄影与制作高级创作人才。
节目策划是广播影视作品整个创作过程中的初始环节，它需要了解创作和制作流程中多领域、多环节、多岗位的工作内容，并由此提出新项目的建设性创新方案。其中包括创意与选题方案、节目形态方案、现场拍摄及后期制作流程方案、节目宣发方案等；节目创作则在方案的基础上，通过摄影、剪辑、特效、节目包装、美术、照明、录音等多个环节，将方案内容完整呈现。
该专业方向立足于智能媒体时代的媒体变革趋势，聚焦于动漫、影视与互联网等行业的内容创意设计与行业应用，秉承“艺术为体、 技术为用、创新为法”理念，以创作实践为导向，注重数字内容的艺术新语言、新技能、新思维、新观念的拓展训练和艺术设计前沿方法研究，是一个艺术和技术互为融通的复合型交叉学科专业。
新媒体视觉创意与制作方向以新媒体网络视频研究与实践为主体，从新媒体视频应用体验的技术功能要求、传播特性和市场需求三个方面着手，对新媒体视频的创意、策划、设计、制作、编排进行理论建构、思维训练、方法训练和创作实践训练。
该专业方向研究生的培养内容主要有:系统学习新媒体理论和核心知识，熟 练掌握新媒体视频制作技术，培养新媒体视频创意思维、策划能力，规划设计新媒体视频的类型和形态，研究新媒体视频的生产模式和协作机制，探索演练新媒 体视频类型的拍摄方法、后期制作、包装技法和编排策略。
创意写作是面向现代文化创意产业，广泛使用新媒体技术和创意学经验的新兴专业。创意写作不仅研究如何培养学生的文化知识、文学知识、文字知识、写作知识等的传承能力，更研究如何提高学生将上述知识转化成文化、文学、文字的创造能力，研究与实践紧密结合。与传统写作学相比，它不仅培养文学作家或一般的应用写作“写手”，而更多的是为文化创意、影视制作、出版发行、印刷复制、广告、演艺娱乐、文化会展、数字内容和动漫等所有文化产业提供具有原创力的文学创作者和创造性文案的撰写者。
1.现代传播(中国传媒大学学报)，中国传媒大学，月刊，（选阅2021年经典文献）
2.刘跃进主编：《简明中国文学史读本》，中国社会科学出版社， 2019.
4.[美]大卫·克罗图、威廉·霍伊尼斯，邱凌译：《媒介·社会：产业、 形象与受众》，北京大学出版社，2009.
初试考试内容中传MFA初试考试科目（专业课）均为783主题写作和883人文社科基础。
（5）你对材料中的哪些观点有不同看法，请在文后一段列举说明（200字以内）
中国是世界上一个大国，地面广，人口多，历史长，分布全国各民族语言文化风俗习惯又不一样，所以一年四季就有许多种节日。一般吃的如年糕、棕子、月饼、腊八粥，玩的如花炮、焰火、秋千、风筝、灯彩、陀螺、兔儿爷、胖阿福，穿戴的如虎头帽、猫猫鞋、作闹龙舟和百子观灯图的衣裙、坎肩、涎围和围裙……就无一不和节令密切相关。较古节日已延长了二三千年，后起的也有千把年历史，经史等古籍中曾提起它种种来历和举行的仪式。
大多数节日常和农事生产相关，小部分则由名人故事或神话传说而来，因此有的虽具有全国性，依旧会留下些区域特征。比如为纪念屈原的五月端阳，包粽子，悬蒲艾，戴石榴花，虽然已成全国习惯，但南方的龙舟竞渡，给青年、妇女及小孩子带来的兴奋和快乐，就决不是生长在北方平原的人所能想象！
又如英国人、美国人、法国人、荷兰人……外国人在吃饺子时，能够获得一些新奇的体验。但那脸上的欢乐，自然比不过故土故乡中的中国本土人。可见，人们在节日交流上更多只是注重形式的表层交流，对文化内涵不愿意去深入理解。在国外的唐人街上过春节时，也会舞狮子、挂灯笼、放鞭炮，外国人也会参与，拍照发脸书，但只是图个热闹，无法理解节日所承载的文化内容。
反之，中国人过外国节日也是如此。情人节的甜蜜、愚人节的搞怪、万圣节不给糖就捣蛋，圣诞节在袜子里装礼物，很多中国人也会发抖音、朋友圈九宫格，也只是图热闹，对于中国人不具备理解的基础，也没有意图理解。更多的只是注重外国节日的形式。
在全球化浪潮下，这种文化交流依然有其意义，各国人民在过节的快乐氛围中，感受着世界各民族的灿烂文化。全球化带来了同化，异化、开放、守护的过程，世界各国的人们在不同文化中穿梭，感受着灿烂的文化，扩展了自己的眼界，也增强了对生活的感悟。
然而，近年来也出现了“逆全球化”的思潮。这种背景下，文化交流呈现出来的精彩局面是否还能继续，值得我们思考。亦或，全球化的转向只是一场短暂的意外？
1.《离骚》多用比兴，但与《诗经》中比兴不同，下列说法中不正确的是( )
A.《离骚》多见江蓠、辟芷、秋兰、芰荷、芙蓉等幽花香草，不只是作为比兴的物象。
C.诗人笔下大量涌现的神话传说、日月风云，在想象中构筑起了一个波谲云诡的虚幻世界，在这样一个虚幻世界中的神游，则表达了诗人上下求索的理想与追求。
D.《楚辞》中较多触景生情的写实之物，展现了中原风物之美，但尚未形成稳定的象征体系。
2.《史记》在叙事方面最为后世称道的，是它所开创的“互见法”。下列说法中不正确的是( )
A.《史记》各层次人物传记的排列主要以时间为序，但又兼顾各传记之间的内在联系，遵循着以类相从的原则。
B.同一事件涉及好几个人物时，在一处详，在别处就略而不叙，有时以“语在某某事中”标出。
B.陶渊明以归隐著名，由此，他既经历了诸多生活艰辛，也享受到了隐逸的自由，但他并非与世隔绝。
C.陶渊明以至善、至真的生命态度，最直白的家常语来表达干净的思想，千百年来，被视作诗歌艺术中最超脱、最自然的代表。
D.南朝时期的萧统，对陶渊明文集做了较为系统的整理，也是《陶渊明集》形成定本的开始。
4.明人胡应麟“读其语言，晋人恶人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷”(《少室山房笔丛》)的言论最为符合对下列哪部书的评价( )
5.苏轼对词的革新，被后人概括为“以诗为词“(《诗后山诗话跋》)，对“词”这种艺术形式的发展产生了很大影响，下列说法中不正确的是( )
A.举凡怀古、感旧、记游、悼亡、送別、咏史、说理等向来诗家惯用的题材被苏轼纳入词中。
B.将诗歌表现手法融入词中，比如在词中大量用典，始于苏轼。这种做法丰富了词的表现力。
C.苏轼的词中尽情挥洒，展现自己的真怀抱，他的豪迈、疏狂、壮志、哲思、苦闷、浩叹，无不流泻在词中，极大地拓展了词的情感内涵和风格境界。
6．亚述帝国在古代文明中具有鲜明的特色和重要的地位，下列说法中正确的是( )
7.“我们的制度被称作民主制度…因为政权不是在少数人手里。就法律而言，一切人在解决他们私人纠纷方面都是平等的；就人的价值而言，无论何人以何种方式显露头角，优先于他人担任公职，不是因为他们属于特殊的阶级，而是由于他们个人才能”。这段话是下面哪个人所说( )
8.唐宋时期是中华传统文明发展的高峰。以下关于这一时期的表述，错误的是()
10.揭开了拉丁美洲独立革命的序幕，并建立了拉丁美洲第一个独立国家海地的领袖人物是( )
B.没有国际媒介网络的全球化，就不会有国际金融与全球制造这些形式的全球化。
1、中唐和北宋两个时期儒家知识分子相继开展“古文运动”，形成了中国文学史上散文文学的又一个高峰，请比较这两个阶段的异同之处。
2、20世纪40年代我国长篇小说数量井喷式增长，这一时期被称为中国文学史上的“史诗时代”，请简要评析。
3、从根本上讲，自然物是无心灵的，无精神的，无理解力的，是独立于人的外在之物，也不能主动约束自己使自己适应人，那么人与自然的和谐何为？
4、传统哲学重思维，在当代哲学中，想象的重要性更为凸显，该如何理解想象的意义？
1、科技进步在人类文明的发展和进步中扮演了重要的角色。但近代以来，特别是20世纪以来，随着现代科技的迅猛发展，人们围绕应如何评价科技进步对人类文明的影响，形成了两种截然不同的观点，请结合史实评述科学进步与人类文明发展的认识。
就有文字记载的历史中之人生而论，大体说来，似乎人常从自然走向文化，从孤独走向大群，从安定走向活动。自然、孤独与安定，如木之根、水之源。文化、大群与活动，如木之枝、水之流。若文化远离了自然，则此文化必渐趋枯萎; 若大群泯失了孤独，此大群必渐成空洞;若活动损害了安定，此活动也必渐感怠倦，而终于不可久。
乡村是代表着自然、孤独与安定的，而城市则代表着文化、大群与活动。乡村中人无不羡慕城市，乡村也无不逐渐地要城市化。人生无不想摆脱自然、创建文化，无不想把自己的孤独投进大群，无不想在安定中寻求活动。但这里有一限度，正如树木无不想从根向上长，水无不想从源向前流。但若拔了根、倾了源，则枝亦萎了，流亦竭了。没有自然，哪来文化？没有个人，哪来群众？没有安定，哪来活动？人的心力体力，一切智慧情感、意志气魄，无不从自然中汲取，从孤 独而安定中成长。人类挟着这些心力、体力、智慧、情感、意志、气魄，才能创 建出都市，在大群中活动，来创造出文化，而不断上进，不断向前。但使城市太 与自然隔绝了，长在城市居住的人，他们的心力体力也不免会逐渐衰颓。人在大 群中，易受感染模仿，学时髦，却湮没他的个性。职业不安定，乃至居处不安定，在活动中会逐渐感到匆忙、敷衍、勉强、不得已。因此精力不支，鼓不起兴趣， 于是再向外面求刺激，寻找兴奋资料，乃至于神经过敏、心理失常，种种文化病， 皆从违离自然，得不到孤独与安定而起。
一个乡里人走向城市，他带着一身的心力体力，怀抱着满腔的热忱与血气，运用他的智慧情感意志气魄来奋斗、来创造。他能忍耐、能应付，他的生活是紧张、进取的，同时却也是来消散精力的。一个城里人走向乡村，他只觉得轻松解放，要休息、要遗忘。他的生活是退婴的、逃避的。他暂时感到在那里可以不再 需要智慧，不再需要情感，不再需要意志与气魄。他也不再紧张、奋斗与忍耐， 然而他却是来养息精力的。在他那孤独与安定中，重与大自然亲接，他将渐渐恢复他的心力体力，好回头再入城市。
人类断断不能没有文化，没有都市，没有大群集合的种种活动。但人类更不能没有的，却不是这些，而是自然、乡村、孤独与安定。人类最理想的生命，是从大自然中创造文化，从乡村里建设都市，从孤独中集成大群，从安定中寻出活动。
若在已成熟的文化、已繁华的都市、已热闹的大群、已定形的活动中讨生活，那只是挣扎。觅享用，那只是堕退。问前途，也恐只有毁灭。想补救，只有重返 自然，再回到乡村，在孤独的安定中另求生机、重谋出路。
因此人类文化之最大危机，莫过于城市之僵化与群体活动僵化。城市僵化了， 群体活动僵化了，再求文化之新生，则必在彻底崩溃中求得之，此乃人类文化一种莫大之损失。
大都市易于使城市僵化，严格的法治主义易于使群体僵化。近代托拉斯企业，资本势力之无限集中，与机械工业之无限进展，易于使工商业生产种种活动之僵化，此乃近代文化之大隐忧。百万人以上喧嚣混杂的大都市，使人再也感不到孤 独的情味，再也体验不到安定的生活。在资本主义绝对猖獗之企业组织中，人人尽是一雇员，再也没有个性自由。而又兼之以机械的尽量利用，每一雇员同时以 做机械的奴隶之身份而从事，更没有个性自由之余地。
个性窒息，必使群体空乏。在个性未全窒息，各自奔竞着找出路，聚到几百万人以上的大都市中，在严格法治与科学的大组合，以及机械的无人情的使用中，人与人相互间，必然会引申出种种冲突来。现世界的不安，其症结便在此。
譬如一个武士，用全副重铠披戴起来，他势必找一敌人来决斗一番，否则便 将此全副披戴脱卸，再否则他将感到坐立不安，食不知味、寝不入梦，老披戴着这一副武装，势必病狂而死。目前的世界，几乎对外尽在找敌人厮杀，对内又尽在力求脱卸此一身重铠，同时亦尽在坐立不宁、寝食不遑的心情中走向病狂之路。但我们须知，正因其是一武士，所以能披戴上这一副重铠。并不是披戴上了这一副重铠，而遂始成其为武士的。而没有披戴上这一副重铠的人，却因惧怕那武士之威力，而急求也同样寻一副重铠披戴上，而他本身又是一羸夫，则其坐立不宁、寝食不遑将更甚，其走向病狂之路将更速。若使遇到一敌人厮杀，其仍歸于同一的死亡绝命，也就不问可知了。
人类从自然中产出文化来，本来就具有和自然反抗决斗的姿态。然而文化终必亲依自然、回向自然。否则文化若与自然隔绝太甚，终必受自然之膺惩，为自然所毁灭。
近代世界密集的大都市，严格的法治精神，极端的资本主义，无论其为个人自由的，抑或阶级斗争的，乃至高度机械工业，正犹如武士身上的重铠，这一个负担，终将逼得向人类自身求决战，终将逼得不胜负担而脱卸。更可怜的，则是那些羸夫而亦披戴上这一副不胜其重的铠胄，那便是当前几许科学落后民族所遭的苦难。这正犹如乡里人没有走进城市去历练与奋斗，而徒然学得了城市人的奢侈与狡猾。
乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村。科学落后的民族，如何习得科学，建设新都市，投入大群体而活动;城市人如何调整科学发展过度的种种毛病，使僵化了的城市、僵化了的群体生活，依然回过头来重亲自然，还使人享受些孤独与安定的情味。这是现代人所面遇的两大问题，而其求解决困难的方法与途径各不同。这里需要各自的智慧，各自的聪明，谁也不该学步谁，谁也不需欣羡谁。
（摘自钱穆《湖上闲思录》北京:三联书店,2005 年第 82-85 页）
3.《三国演义》是历史演义小说，《水浒传》是英雄传奇小说，《金瓶梅》是世情小说,《西游记》是神魔小说。据此,《封神演义》是上述哪类小说?( )
A和谐论的本体论根据是万物一体论,万物一体指世界上的一切,包括人在内,虽然千差万别、各不相同,但是息息相通、融为一体。
B 和谐论的主要内容包括关于人和自然如何不同而相通、相谐相处,以及人和人如何不同而相通、和谐相处等问题。
C 人和人和谐相处的基础在于人是有心灵的,所以能够相互理解人和人之间的和谐相处，包含容忍和尊重他人的独特性互不干涉。
D 人和自然和谐相处的关键在于人在万物一体思想的指导下,运用科学技术等手段认识自然规律、积极主动地顺应自然规律。
A 传统是具有社会整合性质的言行,具有使同一传统的群体凝聚在一起的稳定作用。
B 相对而言，每一传统都有其原本,也就是传统的初发言行。包括用文字或其他方式记载下来和固定下来的东西,也包括为用文字记载下来的言行传统形成的过 程,既是远离原本的过程也是不断扩大和更新原本内涵的过程。
C 老传统无新解释就会死亡,传统需要在不断地解释中得到维护继承和发展,对传统的解释,既包括对原本事实的科学考证,也包括对传统意义和价值的评判。
D 对传统的解释涉及对传统的研究,因而具有专业性,需要一小部分专业人员来专门完成。
A 媒介不应以任何方式直接告诉人们怎么想和怎么做,人们不会完全相信媒介试图让他们相信的事情。
1.从现代改革角度看，洋务运动是失败的，但是从文明史的角度看，它却有从传统农业文明向现代文明过度的价值，请从文明史的角度谈谈你对洋务运动的认识。
